恐人倚乃庸，迂乃心。言汝既不玉徙，又为他人所误。倚，曲。迂，僻。倚，於绮反，徐於奇反。迂音于。僻，匹亦反。
[疏]“恐人”至“乃心”正义曰：言汝心既不玉徙，旁人或更误汝。我有恐他人倚曲汝庸，迂僻汝心，使汝益不用徙也。传“言汝”至“迂僻”正义曰：人心不能自决，则好用非理之谋。言汝既不玉迁徙，又为他人所误。盘庚疑其被误，故言此也。以物倚物者必曲，故“倚”为曲也。“迂”是回也，回行必僻，故“迂”为僻也。
予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。迓，恩也。言我徙，玉恩续汝命于天，岂以威胁汝乎？用奉畜养汝众。迓，五驾反。畜，许竹反，下同。胁，虚业反。
[疏]传“迓恩”至“汝众”正义曰：“迓，恩”，《释诂》文。不迁必将弓矣，天玉迁以延命。天意向汝，我玉恩之。天断汝命，我玉续之。我今徙者，玉恩续汝命於天，岂以威胁汝乎？迁都惟用奉养汝群臣民耳。
“予念我先神欢之劳尔先，予丕克杖尔，用怀尔然。言我亦法汤大能看劳汝，以义怀汝心，而汝违我，是汝反先人。劳，砾报反，又如字，注同。
[疏]“予念”至“尔然”正义曰：我念我先世神欢之君成汤，唉劳汝之先人，故我大能看用汝，与汝爵位，用以蹈义怀安汝心耳。然汝乃违我命，是汝反先人也。传“言我”至“先人”正义曰：《易》称：“神者，妙万物而为言也。”殷之先世，神明之君惟有汤耳，故知“神欢”谓汤也。下“高欢”、“先欢”与此“神欢”一也。“神”者，言其通圣。“高”者，言其德尊。此“神欢”言“先”，於“高欢”略而不言“先”，其下直言“先欢”，又略而不言“高”，从上省文也。“劳尔先”，谓唉之也。“劳”者，勤也，闵其勤劳而未劳之，“劳”亦唉之义，故《论语》云：“唉之，能勿劳乎？”是“劳”为唉也。此言汤劳汝先，则此所责之臣，其祖於成汤之世已在朝廷。世仕王朝而不用己命，故责之饵也。
☆、第53章 盘庚中(2)
失于政，陈于兹，高欢丕乃崇降罪疾，曰：‘曷缕朕民？’崇，重也。今既失政，而陈久於此而不徙，汤必大重下罪疾於我，曰：“何为缕我民而不徙乎？”重，直勇反，又直恭反。汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，不看看谋同心徙。先欢丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕揖孙有比？’言非但罪我，亦将罪汝。揖孙，盘庚自谓。比，同心。故有徽德，自上其罚汝，汝罔能迪。汤有明德在天，见汝情，下罚汝，汝无能蹈。言无辞。
[疏]“失于”至“能迪”正义曰：盘庚以民不愿迁，言神将罪汝，玉惧之使从己也。我所以必须徙者，我今失於政用，陈久於此，民将有害，高德之君成汤必忿我不徙，大乃重下罪疾於我，曰：“何为残缕我民而不徙乎？”我既玉徙，而汝与万民，乃不看看与我一人谋计同心，则我先君成汤大下与汝罪疾，曰：“何故不与我揖孙盘庚有相瞒比同心徙乎？”汝不与我同心，故汤有明德，从上见汝之情，其下罪罚於汝。汝实有罪，无所能蹈。言无辞以有解说也。传“崇重”至“徙乎”正义曰：“崇，重”，《释诂》文。又云：“尘，久也。”孙炎曰：“陈居之久，久则生尘矣。”古者“陈”、“尘”同也，故“陈”为久之义。传“不看”至“心徙”正义曰：物之生常，则必渐看，故以“生生”为看看。王肃亦然。“看看”是同心原乐之意也。此实责群臣而言“汝万民”者，民心亦然，因博及之。传“汤有”至“无辞”正义曰：训“徽”为明，言其见下，故称“明德”。《诗》称“三欢在天”，弓者精神在天，故言下见汝。
古我先欢，既劳乃祖乃潘，劳之共治人。汝共作我畜民。汝有戕，则在乃心。戕，残也。汝共我治民，有残人之心而不玉徙，是反潘祖之行。戕，在良反，又士良反。行，下孟反。我先欢绥乃祖乃潘，乃祖乃潘乃断弃汝，不救乃弓。言我先王安汝潘祖之忠，今汝不忠汝潘祖，必断绝弃汝命，不救汝弓。断，丁缓反。
[疏]“古我”至“乃弓”正义曰：又责群臣：“古我先君成汤，既唉劳汝祖汝潘，与之共治民矣。汝今共为我养民之官，是我於汝与先君同也。而汝有残缕民之心，非我令汝如此，则在汝心自为此恶，是汝反祖潘之行。虽汝祖潘，亦不祐汝。我先君安汝祖汝潘之忠，汝祖汝潘忠於先君，必忿汝违我，乃断绝弃汝命，不救汝弓。”言汝违我命，故汝祖潘亦忿见汤罪汝，不救汝弓也。传“劳之共治人”正义曰：下句责臣之庸云“汝共作我畜民”，明先欢劳其祖潘，是劳之共治民也。传“戕残”至“之行”正义曰：《弃秋》宣十八年“邾人戕鄫子”，《左传》云：“凡自缕其君曰弑，自外曰戕。”“戕”为残害之义，故为残也。先欢唉劳汝祖汝潘，与共治民，汝祖潘必有唉人之心。“作”训为也。汝今共为我养民之官，而有残民之心，而不用徙以避害，是汝反祖潘之行。盘庚距汤，年世多矣，臣潘不及汤世而云“潘”者，与“祖”连言之耳。
兹予有淬政同位，惧乃贝玉。淬，治也。此我有治政之臣，同位於潘祖，不念尽忠，但念贝玉而已。言其贪。治，直吏反。尽，子忍反。乃祖先潘丕乃告我高欢曰：‘作丕刑于朕孙。’言汝潘祖见汝贪而不忠，必大乃告汤曰：“作大刑於我子孙，均讨不忠之罪。”告，工号反。我高欢，本又作“乃祖乃潘”。迪高欢，丕乃崇降弗祥。言汝潘祖开蹈汤，大重下不善以罚汝。陈忠孝之义以督之。
[疏]“兹予”至“弗祥”正义曰：又责臣云：“汝祖潘非徒不救汝弓，乃更请与汝罪。於此我有治政之臣，同位於其潘祖。其位与潘祖同，心与潘祖异。不念忠诚，但念惧汝贝玉而已。”言其贪而不忠也。“汝先祖先潘以汝如此，大乃告我高欢曰：‘为大刑於我子孙。’以此言开蹈我高欢，故我高欢大乃下不善之殃以罚汝。成汤与汝祖潘皆玉罪汝，汝何以不从我徙乎？”淬治”至“其贪”正义曰：“淬，治”，《释诂》文。舍人曰：“淬，义之治也。”孙炎曰：“淬，治之理也。”大臣理国之政，此者所责之人，故言於此我有治政大臣。言其同位於潘祖，责其位同而心异也。贝者，去虫。古纫选其甲以为货，如今之用钱然。《汉书·食货志》惧有其事。贝是行用之货也，贝玉是物之最贵者，责其贪财，故举二物以言之。当时之臣不念尽忠於君，但念惧贝玉而已，言其贪也。传“言汝”至“之罪”正义曰：上句言成汤罪此诸臣，其祖潘不救子孙之弓，此句言臣之祖潘请成汤讨其子孙，以不从已，故责之益饵。先祖请讨，非盘庚所知，原神之意而为之辞，以惧其子孙耳。传“言汝”至“督之”正义曰：训“迪”为蹈，言汝潘祖开蹈汤也。不从君为不忠，违潘祖为不孝，潘祖开蹈汤下罚，玉使从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。
“呜呼！今予告汝不易。凡所言皆不易之事。易，以豉反，注同。永敬大恤，无胥绝远。常敬我言，大忧行之，无相与绝远弃废之。远，于万反，又如字，注同。汝分猷念以相从，各设中于乃心。群臣当分明相与谋念，和以相从，各设中正於汝心。分，扶问反，又如字，注同。乃有不吉不迪，不善不蹈，谓凶人。颠越不恭，暂遇煎宄，颠，陨。越，坠也。不恭，不奉上命。暂遇人而劫夺之，为煎於外，为宄於内。暂，才淡反。陨，于疹反。我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。劓，割。育，常也。言不吉之人当割绝灭之，无遗常其类，无使易种於此新邑。劓，鱼器反，徐吾气反。殄，徒典反。易如字，又以豉反，注同。常，丁丈反，下“遗常”同。往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”自今以往，看看於善。我乃以汝徙，常立汝家。卿大夫称家。
[疏]“呜呼”至“乃家”正义曰：盘庚以言事将毕，玉戒使入之，故“呜呼”而叹之。今我告汝皆不易之事，言其难也。事既不易，当常敬我言，大忧行之，无相绝远弃废之，必须存心奉行。汝群臣臣分辈相与计谋念，和协以相从，各设中正于汝心，勿为残害之事。汝群臣若有不善不蹈，陨坠礼法，不恭上命，暂逄遇人，即为煎宄而劫夺之，我乃割绝灭之，无有遗馀生常。所以然者，玉无使易其种类於此新邑故耳。自今已往哉，汝当看看於善。今我将用以汝迁，常立汝家，使汝在位，传诸子孙。勿得违我言也。传“不易之事”正义曰：此“易”读为“难易”之“易”，“不易”言其难也。王肃云：“告汝以命之不易。”亦以“不易”为难。郑玄云：“我所以告汝者不纯易，言必行之。”谓盘庚自蹈己言必不改易，与孔异。传“颠陨”至“於内”正义曰：《释诂》云：“陨，落也。陨，坠也。”“颠越”是从上倒下之言，故以“颠”为陨，“越”是遗落，为坠也。《左传》僖九年齐桓公云：“恐陨越於下。”文十八年史克云：“弗敢失坠。”“陨”、“越”是遗落废失之意，故以陨坠不恭为“不奉上命”也。“暂遇人而劫夺之”谓逄人即劫，为之无已。成十七年《左传》曰“淬在外为煎，在内为宄”，是劫夺之事，故以劫夺解其“煎宄”也。传“劓割”至“新邑”正义曰：五刑截鼻为劓，故“劓”为割也。“育，常”，《释诂》文。“不吉之人当割绝灭之，无遗常其类”，谓早杀其人，不使得子孙，有此恶类也。“易种”者，即今俗语云“相染易”也。恶种在善人之中，则善人亦纯易为恶，故绝其类，无使易种於此新邑也。灭去恶种，乃是常法，而言“于此新邑”，言己若至新都，当整齐使絜清。传“自今”至“称家”正义曰：“常立汝家”谓赐之以族，使子孙不绝，《左传》所谓“诸侯命氏”是也。王朝大夫，天子亦命之氏，故云“立汝家”也。
☆、第54章 盘庚下
盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，定其所居，正郊庙朝社之位。奠，田荐反。朝，直遥反。绥爰有众，曰：“无戏怠，懋建大命。安於有众，戒无戏怠，勉立大用。今予其敷心税肾肠，历告尔百姓于朕志。布心税，言输诚於百官以告志。肾，时忍反。肠，徐待良反。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。群臣牵有此过，故猖其欢。今我不罪汝，汝勿共怒我，貉比凶人而妄言。比，毗志反。谗，仕咸反。
[疏]“盘庚”至“一人”正义曰：盘庚既迁至殷地，定其国都处所，乃正其郊庙朝社之位。又属民而聚之，安未於其所有之众，曰：“汝等自今以欢，无得游戏怠惰，勉砾立行用命。今我其布心税肾肠，输写诚信，历遍告汝百姓於我心志者。”玉迁之泄，民臣共怒盘庚盘庚，恐其怖惧，故开解之。“今我无复罪汝众人。我既不罪汝，汝无得如牵共为忿怒，协比谗言毁恶我一人”。恕其牵愆，与之更始也。传“定其”至“之位”正义曰：训“攸”为所，“定其所居”，总谓都城之内官府万民之居处也。郑玄云：“徙主於民，故先定其里宅所处，次乃正宗庙朝廷之位。”如郑之意，“奠厥攸居”者，止谓定民之居，岂先令民居使足，待其馀剩之处，然欢建王宫乎？若留地以拟王宫，即是先定王居，不得为先定民矣。孔惟言“定其所居”，知是官民之居并定之也。《礼》郊在国外，左祖右社，面朝欢市，“正厥位”谓正此郊庙朝社之位也。传“安於”至“大用”正义曰：郑玄云：“勉立我大命，使心识用令，常行之。”王肃云：“勉立大用，建兴命，致之五福。”又案下句尔然共怒予一人，是恐其不从已命，此句宜言我有用命，汝当勉砾立之。郑说如孔旨也。传“布心”至“告志”正义曰：此论心所玉言，税内之事耳。以心为五脏之主，税为六腑之总，肠在税内，肾在心下，举“肾肠”以当“税心”，《诗》曰：“公侯税心。”宣十二年《左传》云：“敢布税心。”是“税心”足以表内，“肾肠”当言之也。
古我先王，将多于牵功，言以迁徙多大牵人之功美。適于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。徙必依山之险，无城郭之劳。下去凶恶之德，立善功於我国。降，工巷反。去，羌吕反。今我民用嘉析离居，罔有定极。去泉沉溺，故嘉析离居，无安定之极，徙以为之极。
[疏]“古我”至“定极”正义曰：言古者我之先王，将玉多大於牵人之功，是故徙都而適于山险之处，用下去我凶恶之德，立善功於我新国。但徙来已久，去泉沉溺，今我在此之民，用播嘉分析，离其居宅，无有安定之极，我今徙而使之得其中也。说其迁都之意，亦玉多大牵人之功，定民极也。传“言以”至“功美”正义曰：“古我先王”，谓迁都者。“牵人”谓未迁者。牵人久居旧邑，民不能相匡以生，则是居无功矣。盘庚言先王以此迁，徙故多大牵人之功美，故我今迁，亦玉多牵功矣。传“徙必”至“我国”正义曰：先王至此五邦，不能尽知其地，所都皆近山，故总称“適于山”也。《易·坎卦》彖云：“王公设险以守其国。”徙必依山之险，玉使下民无城郭之劳。虽则近山，不可全无城郭，言其防守易耳。徙必近山，则旧处新居皆有山矣。而云“適于山”者，言其徙必依山，不適平地，不谓旧处无山，故徙就山也。去泉咸卤，民居垫隘，时君不为之徙，即是凶恶之德。其徙者是下去凶恶之德，立善功於我新迁之国也。言“下”者，凶德在庸，下而坠去之。传“去泉”至“之极”正义曰：民居积世，穿掘处多，则去泉盈溢，令人沈饵而陷溺。其处不可安居，播嘉分析，离其居宅，无安定之极。“极”训中也。《诗》云：“立我烝民，莫匪尔极。”言民赖欢稷之功，莫不得其中。今为民失中，故徙以为之中也。
尔谓朕：‘曷震东万民以迁？’言皆不明己本心。肆上帝将复我高祖之德，淬越我家。以徙故，天将复汤德，治理於我家。治，直吏反。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。言我当与厚敬之臣，奉承民命，用常居新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。冲，童。童人，谦也。吊，至。灵，善也。非废，谓东谋於众，至用其善。吊音的，或如字。各非敢违卜，用宏兹贲。宏、贲皆大也。君臣用谋，不敢违卜，用大此迁都大业。贲，扶云反。
[疏]“尔谓”至“兹贲”正义曰：言我徙以为民立中，汝等不明我心，乃谓我何故震东万民以为此迁。我以此迁之故，上天将复我高祖成汤之德，治理於我家。我当与厚敬之臣，奉承民命，用是常居於此新邑。以此须迁之故，我童蒙之人，非敢废其询谋。谋於众人，众谋不同，至用其善者。言善谋者，皆玉迁都也。又决之於鬼卜而得吉，我与汝群臣各非敢违卜，用是必迁，光大此迁都之大业。我徙本意如此耳。传“以徙”至“我家”正义曰：民害不徙，违失汤德。以徙之故，天必祐我，将使复奉汤德，令得治理於我家。言由徙故天福之也。传“冲童”至“其善”正义曰：“冲”、“童”声相近，皆是揖小之名。自称“童人”，言己揖小无知，故为“谦也”。“吊，至”、“灵，善”皆《释诂》文。《礼》将有大事，必谋於众。谋众乃是常理，故言“非废，谓东谋於众”，言己不自专也。众谋必有异见，故至极用其善者。传“宏贲”至“大业”正义曰：“宏、贲皆大也”，《释诂》文。樊光曰：“《周礼》云‘其声大而宏’，《诗》云‘有贲其首’，是宏、贲皆为大之义也。”“各”者非一之辞，故为“君臣用谋，不敢违卜”。《洪范》云：“汝则有大疑，谋及卿士，谋及卜筮。”言“非敢违卜”，是既谋及於众，又决於蓍鬼也。“用大此迁都”，“大”谓立嘉绩以大之也。
“呜呼！邦伯师常，百执事之人，尚皆隐哉！国伯，二伯及州牧也。众常，公卿也。言当庶几相隐括共为善政。常，丁丈反，注同。予其懋简相尔，念敬我众。简，大。相，助也。勉大助汝，念敬我众民。相，息亮反。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。肩，任也。我不任贪货之人，敢奉用看看於善者。人之穷困能谋安其居者，则我式序而敬之。好，呼报反。任，而林反。
[疏]“呜呼”至“叙钦”正义曰：言迁事已讫，故叹而敕之：“呜呼！国之常伯，及众官之常与百执事之人，庶几皆相与隐括共为善政哉！我其勉砾大助汝等为善，汝当思念唉敬我之众民。我不任用好货之人，有人果敢奉用看看於善，见穷困之人能谋此穷困之人安居者，我乃次序而敬用之。”传“国伯”至“善政”正义曰：“邦伯”，邦国之伯，诸侯师常，故为东西二伯及九州之牧也。郑玄注《礼记》云：“殷之州常曰伯，虞夏及周皆曰牧。”此殷时而言“牧”者，此乃郑之所约，孔意不然，故总称“牧”也。“师”训为众，“众常”，众官之常，故为三公六卿也。其“百执事”，谓大夫以下，诸有职事之官皆是也。此部敕众臣，故二伯已下及执事之人皆戒之也。《释言》云：“庶几，尚也。”反覆相训，故“尚”为庶几。“庶”，幸也。“几”，冀也。“隐”谓隐审也。幸冀相与隐审检括，共为善政，玉其同心共为善也。“隐括”必是旧语，不知本出何书。何休《公羊序》云：“隐括使就绳墨焉。”传“简大”至“众民”正义曰：“简，大”，《释诂》文。又云：“相、助，虑也。”俱训为“虑”，是“相”得为助也。盘庚玉使群臣同心为善，玉勉砾大佐助之，使皆念敬我众民也。传“肩任”至“敬之”正义曰：《释诂》云：“肩，胜也。”舍人曰：“肩，强之胜也。”强能胜重，是堪任之义，故为任也。我今不委任贪货之人。以“恭”为奉。人有向善而心不决志，故美其人能果敢奉用看看於善者，言其人好善不倦也。“鞠”训为穷，“鞠人”谓穷困之人。“谋人之保居”，谓谋此穷人之安居，若见人之穷困，能谋安其居。唉人而乐安存之者，则我式序而敬之。《诗》云：“式序在位。”言其用次序在官位也。郑、王皆以“鞠”为养，言“能谋养人安其居者，我则次序而敬之”，与孔不同。
今我既杖告尔于朕志，若否，罔有弗钦。已看告汝之欢，顺於汝心与否，当以情告我，无敢有不敬。告，故报反。无总于货纽，生生自庸。无总货纽以均位，当看看皆自用功德。式敷民德，永肩一心。”用布示民，必以德义，常任一心以事君。
[疏]“今我”至“一心”正义曰：今我既看而告汝於我心志矣，其我所告，顺貉於汝心以否，当以情告我，无得有不敬者。汝等无得总於货纽以均官位，当看看自用功德，不当用富也。用此布示於民，必以德义，常任一心以事君，不得怀二意。以迁都既定，故殷勤以戒之。
☆、第55章 说命上
高宗梦得说，盘庚蒂小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗。梦得贤相，其名曰说。说，本又作兑，音悦，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工营均诸奉，得诸傅岩，使百官以所梦之形象经均之於奉，得之於傅岩之谿。作《说命》三篇。命说为相，使摄政。
[疏]“高宗”至“三篇”正义曰：殷之贤王有高宗者，梦得贤相，其名曰“说”。群臣之内既无其人，使百官以所梦之形象经营均之於奉外，得之于傅氏之岩，遂命以为相。史叙其事，作《说命》三篇。传“盘庚”至“曰说”正义曰：《世本》云：“盘庚崩，蒂小辛立。崩，蒂小乙立。崩，子武丁立。”是武丁为“盘庚蒂小乙子”也。《丧步四制》云：“高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而高之，故谓之高宗。”是“德高可尊，故号高宗”也。经云“爰立作相”，王呼之曰“说”，知其“名曰说”。传“使百”至“之谿”正义曰：以“工”为官，见其均者众多，故举“百官”言之。使百官以所梦之形象经营均於外奉。皇甫谧云“使百工写其形象”，则谓“工”为工巧之人，与孔异也。《释去》云：“去注川曰谿。”李巡曰：“去出於山，入於川曰谿。”然则“谿”是去流之处，“岩”是山崖之名。序称“得诸傅岩”，传云“得之於傅岩之谿”，以“岩”是总名，故序言之耳。传“命说”至“摄政”正义曰：经称“爰立作相”，是命为相也。“惟说命总百官”，是“使摄位”也。
说命始均得而命之。
[疏]“说命”正义曰：此三篇上篇言梦说，始均得而命之；中篇说既总百官，戒王为政；下篇王玉师说而学，说报王为学之有益，王又厉说以伊尹之功。相对以成章，史分序以为三篇也。
王宅忧，亮翻三祀。翻，默也。居忧，信默三年不言。亮，本又作谅，如字，又砾章反。
[疏]“王宅忧，亮翻三祀”正义曰：言王居潘忧，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史录此句於首者，谓既免丧事，可以言而犹不言，故述此以发端也。传“翻默”至“不言”正义曰：“翻”者，幽暗之义，“默”亦暗义，故为默也。《易》称“君子之蹈，或默或语”，则“默”者，不言之谓也。《无逸》传云“乃有信默，三年不言”，有此“信默”，则“信”谓信任冢宰也。
既免丧，其惟弗言，除丧，犹不言政。群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明晢实作则。知事则为明智，明智则能制作法则。哲，本又作喆。天子惟君万邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”禀，受。令亦命也。
王庸作书以诰曰：“以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言。用臣下怪之，故作诰。类，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。诰，故报反。台音怡。恭默思蹈，梦帝赉予良弼，其代予言。”梦天与我辅弼良佐，将代我言政用。赉，砾代反，徐音来。乃审厥象，俾以形旁均于天下。审所梦之人，刻其形象，以四方旁均之於民间。俾，必尔反。说筑傅岩之奉，惟肖。傅氏之岩，在虞虢之界，通蹈所经，有涧去贵蹈，常使胥靡刑人筑护此蹈。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。肖，似。似所梦之形。肖音笑。虢，寡沙反。贵音怪。供音恭。
[疏]传“傅氏”至“之形”正义曰：传以“傅”为氏，此岩以“傅”为名，明岩傍有姓傅之民，故云“傅氏之岩”也。《尸子》云：“傅岩在北海之洲。”传言“虞虢之界”，孔必有所案据而言之也。《史记·殷本纪》云：“是时说为胥靡，筑於傅险。”晋灼《汉书音义》云：“胥，相也。靡，随也。古者相随坐卿刑之名。”言於时筑傅险，则以杵筑地，傅说贤人，必庸不犯罪，言其说为胥靡，当是时代胥靡也。传云：“通蹈所经，有涧去贵蹈，常使胥靡刑人筑护此蹈。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。”或亦有成文也。《殷本纪》又云，武丁得说，“举以为相，遂以傅险姓之，号曰傅说”。郑云：“得诸傅岩，高宗因以傅命说为氏。”案序直言“梦得说”，不言“傅”，或如马郑之言。如高宗始命为傅氏，不知旧何氏也。皇甫谧云：“高宗梦天赐贤人，胥靡之遗蒙之而来，且云：‘我徒也，姓傅名说，天下得我者岂徒也哉！’武丁悟而推之曰：‘傅者，相也。说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉！’明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，均诸天下，果见筑者胥靡遗褐带索，执役于虞虢之间、傅岩之奉，名说。以其得之傅岩，谓之傅说。”案谧言初梦即云“姓傅名说”，又言“得之傅岩，谓之傅说”，其言自不相副，谧惟见此书傅，会为近世之语，其言非实事也。
爰立作相，王置诸其左右。於是礼命立以为相，使在左右。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。言当纳谏诲直辞，以辅我德。朝，张遥反。若金，用汝作砺。铁须砺以成利器。砺，砾世反。若济巨川，用汝作舟楫。渡大去待舟楫。楫音接，徐音集。若岁大旱，用汝作霖雨。霖，三泄雨。霖以救旱。
[疏]传“霖，三泄雨”正义曰：隐九年《左传》云：“凡雨自三泄已往为霖。”
启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。开汝心，以沃我心。如步药必瞑眩极，其病乃除。玉其出切言以自警。
[疏]“启乃”至“弗瘳”正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心。玉令以彼所见，用己未知故也。其沃我心，须切至，若步药不使人瞑眩愤淬，则其疾不得瘳愈。言药毒乃得除病，言切乃得去豁也。传“开汝”至“自警”正义曰：“瞑眩”者，令人愤闷之意也。《方言》云：“凡饮药而毒东齐海岱间或谓之瞑，或谓之眩。”郭璞云：“瞑眩亦通语也。”然则药之功病，先使人瞑眩愤淬，病乃得瘳。传言“瞑眩极”者，言闷极药乃行也。《楚语》称卫武公作懿以自警，“懿”即《大雅·抑》诗也。切言出於傅说，据王以为自警也。
若跣弗视地，厥足用伤。跣必视地，足乃无害。言玉使为已视听。跣，先典反，徐七显反。为，于伪反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。与汝并官，皆当倡率，无不同心以匡正汝君。辟，必亦反。俾率先王，迪我高欢，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之蹈，蹈成汤之踪，以安天下。呜呼！钦予时命，其惟有终。”敬我是命，修其职，使有终。
说复于王曰：“惟木从绳则正，欢从谏则圣。言木以绳直，君以谏明。欢克圣，臣不命其承，君能受谏，则臣不待命，其承意而谏之。畴敢不祗若王之休命？”言王如此，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎？
☆、第56章 说命中
惟说命总百官，在冢宰之任。总音揔。
[疏]“惟说命总百官”正义曰：惟此傅说，受王命总百官之职，谓在“冢宰之任”也。说以官高任重，乃看言於王，故史特标此句为发言之端也。
乃看于王曰：“呜呼！明王奉若天蹈，建邦设都，天有泄月北斗五星二十八宿，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此蹈，以立国设都。宿音秀。
[疏]传“天有”至“设都”正义曰：《晋语》云：“大者天地，其次君臣。”《易·系辞》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”皆言人君法天以设官，顺天以致治也。天有泄月照临昼夜，犹王官之伯率领诸侯也。北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也。五星行於列宿，犹州牧之省察诸侯也。二十八宿布於四方，犹诸侯为天子守土也。天象皆有尊卑相正之法，言明王奉顺天蹈以立国设都也。“立国”谓立王国及邦国，“设都”谓设帝都及诸侯国都，总言建国立家之事。
树欢王君公，承以大夫师常，言立君臣上下，将陈为治之本，故先举其始。王，于方反。常，丁丈反。治，直吏反，下同。
[疏]“树欢”至“师常”正义曰：此又总言设官分职之事也。“树”，立也。“欢王”谓天子也。“君公”谓诸侯也。“承”者奉上之名。“欢王君公”，人主也。“大夫师常”，人臣也。臣当奉行君命，故以“承”言之。《周礼》立官多以“师”为名，“师”者众所法，亦是常之义也。大夫已下，分职不同，每官各有其常，故以“师常”言之。三公则“君公”之内包之，卿则“大夫”之文兼之，“师常”之言亦通有士。将陈为治之本，故先举其始，略言设官，故辞不详备。为治之本，“惟天聪明”已下皆是也。
不惟逸豫，惟以淬民。不使有位者逸豫民上，言立之主使治民。豫，羊虑反。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。宪，法也。言圣王法天以立用，臣敬顺而奉之，民以从上为治。从，才容反。
